Cherry／研究所學生高中國文新課綱草案，文言文翻譯爭議又引起波濤翻譯社許多民眾認為不需有文言文內容，或感覺台灣文學翻譯著作在講義翻譯比例過少翻譯社其實講義是否有收錄經典文學？也是進修的核心之一，也許未必要拘泥於文字情勢。好比白先勇的《臺北人》，內容描寫一群1949年被迫遷徙來台的人，形形色色翻譯各階級，記錄著時期的轉變與小人物們翻譯糊口，顯現出諸多中國人到台灣生活的艱辛歷程、人道的百態與台灣的人文風貌。而金庸的武俠小說，我們見識到了表演與聲光殊效所無法演繹的文字深入內在。不分範疇、不分類型、不分情勢、不分作者國籍的文學，猶如一件雕塑品、一幅圖畫，若能歷經歷史翻譯考驗、社會環境的變遷與大眾的口耳相傳與評論，其地位仍能屹立不搖，且價值延續備受多半人的一定，使我們得以一窺作者藉由文字表達的聰明，此謂經典。中國翻譯兩漢時期，因為文字造成文章與篇數上翻譯差異，産生今文與古文之爭。今文家斥古文家「倒置五經，變亂師法」，古文家斥今文家「專己守殘，黨同門」，本為發展順遂的經學因八兩半斤的排出而一度平息。幸而魏晉後今古文的彼此批評已消失，否則若持續爭執不下，本日生怕會有一些優美的體裁消逝，怎不令文學的愛好者直呼可惜？研究台灣文化的黃得時教授，曾揭曉過一些對於台灣文學定義翻譯定見，他暗示：舉凡在台灣出書的創作，都可稱之為台灣文學翻譯社筆者深表附和。換言之，並不是在台灣出生的金庸、將來過台灣的他國作家，他們翻譯創作，經過媒體無遠弗屆的傳送，均是與台灣同生共存翻譯台灣文學。如此的定位可能較為普遍，卻更進一步拓展了視野。本年初筆者放假回抵家鄉，參加了「融和．共生」追思音樂會，放置多元族群、分歧年紀表演者及團體，以台語、鄒語、客語及國語……等母語來演唱追思歌謠，能聽到如斯多出色的語言，筆者十分感動。嘉義市長涂醒哲也曾強調從學校與家庭教育創立母語根蒂根基的主要性，筆者認同此點，故與其破費精神爭辯講義的文言文比例，更應回頭重視我們究竟懂了幾何自己的母語？筆者比來遇到一名尊長，他誇讚筆者台語講得不錯，筆者卻意識到一項危機：母語既是「母」，說得好，本來就是理當如此翻譯，何故「沉溺墮落」至被人讚美？常見到一些尊長帶著孫子孫女在外頑耍，享受嫡親之樂，談話時倒是滿口翻譯中文，豈非在黉舍講中文的量會不足嗎？家庭教育其實要多用母語溝通，原因無他，母語才是我們的根。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯進修，止於至善，要晉升學生的語文水平，最根蒂根基翻譯作法在於：使他們認知浏覽翻譯主要。文言文與白話文，各有其文化上的意境與重要性。很多學生或社會人士之所以語文程度降低（某些碩博士學歷者竟經常寫錯字），乃肇因於浏覽量不足翻譯社絕對沒有非讀不行，不然即會缺少某些意識的書，也絕對不是某些著作必需列為「拒絕來往戶」，多元化的教育不正是今朝當局所積極提倡的嗎？曾有學生在考卷寫出所謂翻譯注音文：「了」以ㄌ透露表現，「不」以ㄅ表示，字不成字，句又非句翻譯社倘使一個月可以或許維持讀數本佳作的習慣，以寬廣的心態對待每國分歧時期的經典，乃至是能動筆實習寫數篇文章（電腦寫作或手寫都可），且瀏覽字典，連結不寫錯字的能力，豈論是讀白話文或文言文翻譯文章，生涯利用上必綽綽有餘也！